PENDAPAT ULAMA TENTANG PERBEDAAN PENENTUAN AWAL BULAN SYAWAL

Terjadi polemik yang berkepanjangan di beberapa negara berpenduduk muslim, termasuk di negeri kita, tentang  perbedaan  penentuan hilal awal (tanggal satu) bulan Romadhan dan hilal awal (tanggal satu) bulan syawal. Perbedaan tersebut mengesankan bahwa kaum muslimin sangat sulit untuk bersatu, terbukti bahwa mereka tidak bisa bersama-sama dalam melaksakan ibadah shalat ‘Idul Fitri. Berikut ini hal-hal yang menyebabkan perbedaan penentuan awal Ramadhan dan awal syawal.

I. Adanya perbedaan tempat terbitnya bulan (Mathla’). Alasan-alasan perbedaan matla’ itu sebagaimana dikemukakan para ulama sebagai berfikut :

a. Pendapat pertama adalah pendapat jumhur ulama.

Mereka (jumhur) menetapkan bahwa bila ada satu orang saja yang melihat bulan, maka semua wilayah negeri Islam di dunia ini wajib mengikutinya. Hal ini berdasarkan prinsip wihdatul matholi‘, yaitu bahwa mathla‘ (tempat terbitnya bulan) itu merupakan satu kesatuan di seluruh dunia. Jadi bila ada satu tempat yang melihat bulan, maka seluruh dunia wajib mengikutinya. Pendapat ini didukung oleh Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal.

b. Pendapat Kedua adalah pendapat Imam Syafi‘i ra.

Beliau berpendapat bahwa bila ada seorang melihat bulan, maka hukumnya hanya mengikat pada negeri yang dekat saja, sedangkan negeri yang jauh memeliki hukum sendiri. Ini didasarkan pada prinsip ihktilaful matholi‘ atau beragamnya tempat terbitnya bulan. Ukuran jauh dekatnya adalah 24 farsakh. Jarak 1 farsakh itu 3 mil. Dengan hitungan meter, 1 farsakh adalah 5.544 meter. Jadi 24 farsakh sama dengan 5.544 x 24 = 133,057 km. Jadi hukumnya hanya mengikat pada wilayah sekitar jarak itu. Sedangkan di luar jarak tersebut, tidak terikat hukum ru‘yatul hilal. Untuk sekedar diketahui bahwa jarak ini berbeda dengan jarak bolehnya qashar shalat yaitu 16 farsakh. Dalam ukuran meter sama dengan 89 km. (lihat Dr. Wahbah Az-Zhaili dalam Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu jilid 1 halaman 142)

Dasar pendapat ini adalah hadits Kuraib dan hadits Umar, juga qiyas perbedaan waktu shalat pada tiap wilayah dan juga pendekatan logika.

    C. Argumentasi masing-masing pendapat

{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه } البقرة 185 ، وأبان الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فى الحديث المتفق عليه ( صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ) وأجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين سندا على ما هو ثابت فى السنة الصحيحة من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم .
ففى فقه الحنفية أن ظاهر المذهب - كما جاء فى الدر المختار للحصكفى والبحر الرائق لابن نجيم وفتح القدير لابن الهمام أنه لا عبرة باختلاف المطالع فمتى ثبتت رؤية الهلال فى بلد بالمشرق مثلا لزم ذلك سائر البلاد شرقا وغربا لعموم الخطاب فى حديث ( صوموا لرؤيته ) وذهب آخرون من فقهاء المذهب الى اعتبار اختلاف المطالع نص على هذا الزيلعى فى كتابه تبيين الحقائق - والفتوى فى المذهب على القول الأول . 

وفى الفقه المالكى أقوال ثلاثة .
الأول أنه لا اعتبار لاختلاف المطالع قربت البلاد أو بعدت .
الثانى اعتبار اختلاف المطالع بمعنى أنه اذا ثبتت الرؤية عند حاكم فلا يعم حكمها إلا من فى ولايته فقط .
الثالث يعتبر اختلاف المطالع بالنسبة للبلاد البعيدة جدا كالحجاز والأندلس كما أورده ابن جزى فى كتابه القوانين الفقهية وكما ورد فى مواهب الجليل وفى الشرح الكبير .
ولكن مقتضى ما جاء فى مختصر خليل بيد أن الفتوى على ما جاء فيه أن المشهور فى المذهب عدم اعتبار اختلاف المطالع وهو ما صرح به الحطاب .
وفى فقه الشافعية قال الامام النووى فى كتابه المجموع شرح المهذب للشيرازى فى كتاب الصيام فى الجزء السادس ما موجزه أنه اذا رئى هلال رمضان فى بلد ولم ير فى غيره فان تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد بلا خلاف وان تباعدا فوجهان مشهوران أصحهما لا يجب الصوم على أهل البلاد الأخرى - والثانى يجب والأصح الأول وفيما يعتبر فيه البعد والقرب ثلاثة أقوال أصحها أن التباعد باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب كبغداد والكوفة .
والثانى ان الاعتبار باتحاد الاقليم واختلافه فان اتحدا فمتقاربان وان اختلفا فمتباعدان .
والثالث أن التباعد مسافة قصر الصلاة والتقارب دونها .
وفى فقه الحنابلة نص ابن قدامة فى كتابه المغنى فى باب الصوم فى أوائل الجزء الثالث على أنه ( واذا رأى الهلال أهل بلد لزم جميع البلاد الصوم ) .
وهذا قول الليث وبعض أصحاب الشافعى ثم ساق استدلاله بآية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وببعض ما ورد فى كتب السنة .
وفقه الزيدية والشيعة الامامية مختلف كذلك فى عدم اعتبار اختلاف المطالع فى ثبوت هلال رمضان أو فى اعتباره فقال الهادوية والامام يحيى عن الزيدية بأن اختلاف المطالع معتبر فاذا ثبتت رؤية الهلال فى بلد فلا يسرى حكمها على بلد آخر مختلف المطلع بل قد جاء فى البحر الزخار أن الرؤية لا تعم فى الأقليم الواحد ان اختلف ارتفاعا وانحدارا وفى سبل السلام للصنعانى والأقرب لزوم بلدة الرؤية وما يتصل بها من الجهات التى على سمتها واختار المهدى وجماعة من الزيدية تعميم الحكم والشهادة بالرؤية جميع البلاد .
وقال الشوكانى وهو الذى ينبغى اعتماده وذهب اليه جماعة من الامامية .
من هذا العرض الوجيز لكلمة فقه الإسلام على اختلاف مذاهبه التى بأيدينا كتبها نرى أن الفقهاء مختلفين فى اعتبار اختلاف مطالع الأهله فيلتزم أهل كل قطر بمطلعه أو أنه لا اعتبار باختلاف المطالع فمتى ثبتت رؤية هلال رمضان فى بلد لزم سائر الناس شرقا وغربا متى وصلهم خبر ثبوت الرؤية بطريق صحيح وأن الخلاف فى هذا ليس بين مذهب فقهى وآخر فحسب وانما قد شجر الخلاف بين فقهاء المذهب الواحد فى هذا الموضع .
والذى أميل إلى ترجيحه القول المردد فى جميع هذه المذاهب والذى يقرر أنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة المسلمين فهم يصلون إلى قبلة واحدة ويصومون شهرا واحدا ويحجون فى أشهر محددة والى مواقيت ومشاعر معينة وعلى هذا فانه متى تحققت رؤية هلال رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية يمكن القول بوجوب الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت الرؤية فى جزء من الليل ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية وشكك فى صحتها امتثالا لعموم الخطاب فى الآية الكريمة والحديث الشريف السالفين .
على أنه يجب أن يكون واضحا عند تلاوة قول الله سبحانه { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أن الشهود فى الآية ليس معناه الرؤية وانما هو الحضور والاقامة ويكون المعنى والله أعلم من حضر شهر رمضان وأدرك زمنه فواجب عليه أن يصوم متى كان مكلفا بالصوم ولم يقم به عذر مرخص للفطر .
ومما سلف نرى أنه يجب على جميع المسلمين فى شتى أنحاء الأرض أن يصوموا رمضان اذا ثبتت رؤية هلاله ثبوتا شرعيا فى قطر من أقطار المسلمين دون شك فى صحتها، فاذا لم تثبت كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ومتى أتموه بهذه العدة تعين دخول رمضان عملا بقول الرسول صلى الله عليه سلم ( صوموا لرؤيته ) فاكمال شعبان ثلاثين يوما يكون متى لم تثبت رؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين سواء كان عدم الرؤية بسبب وجود ما يحول دونها من سحب أو غيوم أو غبار أو مع صفاء السماء

من هذه الموانع متى قطع أهل الحساب أن هلال رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 من شعبان - أما اذا قطعوا بأن هلال رمضان يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم ويثبت به دخول شهر رمضان بناء على ما ذهب اليه بعض الفقهاء من جواز العمل بالحساب الموثوق به الدال على الوضع الهلالى وامكان الرؤية بعد غروب شمس يوم 29 من الشهر السابق - هذا وان كان الاختلاف بين الفقهاء على اشده فى مبدأ العمل بقول أهل الحساب .
ولكن الرأى المتقدم هو ما حققه واختاره بعض الثقات من علماء الفقه والفتوى ونميل للأخذ به .
ولقد انتهى مؤتمر علماء المسلمين المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف فى دورته الثالثة فى جمادى الآخرة 1386 هجرية - أكتوبر 1966 م فى تحديد أوائل الشهور القمرية الى القرار الآتى (أ) يقرر المؤتمر ما يلى 1 - ان الرؤية هى أصل فى معرفة دخول أى شهر قمرى كما يدل عليه الحديث الشريف فالرؤية هى الأساس، لكنه لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها التهم تمكنا قويا .
2 - يكون ثبوت رؤية الهلال بالتواتر والاستفاضة كما يكون بخبر الواحد ذكرا كان أو أنثى .
اذا لم تتمكن التهمة فى أخباره لسبب من الأسباب ومن هذه الأسباب مخالفة الحساب الفلكى الموثوق به الصادر ممن يوثق به .
3 - خبر الواحد ملزم له ولمن يثق به - أما الزام الكافة فلا يكون إلا بعد ثبوت الرؤية عند من خصصته الدولة الإسلامية للنظر فى ذلك .
4 - يعتمد على الحساب فى اثبات دخول الشهر اذا لم يتحقق الرؤية ولم يتيسر الوصول إلى اتمام الشهر السابق ثلاثين يوما .
(ب) يرى المؤتمر أنه لا عبرة، باختلاف المطالع وان تباعدت الأقاليم متى كانت مشتركة فى جزء من ليلة الرؤية وأن قل ويكون اختلاف المطالع معتبرا بين الأقاليم التى لا تشترك فى جزء من هذه الليلة .
ولعل السيد عضو المجمع اللغوى للغة العربية من جمهورية اليمن العربية صاحب الطلب قصد استيضاح الأسباب التى بها خالفت جمهورية مصر العربية جمهورية اليمن العربية فى بدء صوم رمضان فى عامنا الحالى 1399 هجرية مع اعلان هذه الأخيرة ثبوت رؤية هلال رمضان بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية لسنة 1979 م اذا كان هذا مقصودا فان دار الافتاء فى مصر بعد أن أطلعت على تقرير معهد الأرصاد بحلوان عن ولادة هلال شهر رمضان فى الساعة الثالثة والدقيقة 41 بتوقيت القاهرة المحلى من يوم الثلاثاء 24 يولية لسنة 1979 م مع ثقتها بهذا الحساب الصادر ممن يوثق به استبعدت امكان رؤية الهلال بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية 1979 اذ كيف يرى الهلال بصريا فى سماء مدينة الحديدة باليمن قبل ولادته بعدة ساعات تزيد على فروق التوقيت بين اليمن ومصر .
وزاد هذا ثقة أن المملكة السعودية قد أتمت شعبان ثلاثين يوما وأعلنت أنه لم ير الهلال فى سمائها بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية 1979 م الموافق فى تقويم أم القرى 29 من شعبان لسنة 1399 هجرية مع ملاحظة أن هذا اليوم كان يوافق فى مصر 28 من شهر شعبان للاختلاف بين الأقطار فى تحديد بدء هذا الشهر .
ودار الافتاء بهذا ملتزمة بما سبق بيانه من أنه لا عبرة باختلاف المطالع وبأن الأساس هو الرؤية البصرية للهلال - لكن لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها التهمة تمكنا قويا - ومن أسباب تمكن التهمة مخالفة الرؤية للحساب الفلكى الموثوق به الصادر ممن يوثق به عن ولادة الهلال فلكيا حسبما تقدم نقله عن قرار مؤتمر علماء المسلمين . 

II. Adanya perbedaan sistem penghitungan. Sebagai contoh misalnya, menurut hisab sIstem sullam, Khulasoh Wafiyah, Badiatul Mitsal  dan Jean Meus tinggi hilal saat gurub Matahari adalah diatas 2 derajat sehingga sangat mungkin untuk di rukyah sedangkan menurut hisab sistem Ephimeris, Almanak Nautika, New Comb dan Starnight tinggi hilal saat matahari ghurub di bawah dua derajat sehingga tidak mungkin untuk dilihat. Dari perbedaan sistem penghitungan berdasarkan rujukan yang dipedomani oleh masing-masing, terlihat perbedaan yang sangat menonjol, satu fihak meyakini bahwa pada saat itu hilal tidak dapat dilihat karena berada di bawah dua derajat, sedangkan pihak lain sangat yakin bahwa hilal dapat dilihat karena tinggi hilal saat itu di atas dua derajat.

III. Upaya Meminimalisir perbedaan.

Sejak masa nabi SAW hingga kini 1400 tahun kemudian, tata aturan dalam menentukan awal bulan qamariyah tidak pernah berubah, yaitu dengan melihat hilal (bulan sabit di awal bulan). Hal ini sebagaimana sabda nabi SAW

  حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ ،حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ عُمَرَ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاثِينَ " .

Maka sepanjang hidup nabi SAW bersama Ramadhan, jadwal puasa dan Lebarannya ditentukan dari terlihat atau tidaknya hilal. Bila hilal nampak, mana mereka mulai puasa dan Lebaran. Sebaliknya, bila hilal tidak nampak, puasa atau Lebaran ditunda sehari lagi. Maka bulan Sya'ban digenapkan jadi 30 hari atau Ramadhan digenapkan jadi 30 hari.

Sepeninggal nabi SAW, para Khalifah Rasyidah tidak pernah mengubahnya. Demikian juga dengan para khalifah Islam sepanjang zaman, baik di masa khilafah Bani Umayyah di Damaskus, atau para khalifah Bani Abbasiyah di Baghdad, atau Khilafah Bani Umayyah kedua di Andalusia hingga khilafah yang terakhir, Bani Utsmaniyah di Istambul. Bahkan hingga hari ini.

Oleh karena itu, sebaiknya kita kembali kepada originalitas praktek syariah Islam yang telah terlaksana selama 14 abad lamanya. Kita tetapkan penentuan tanggal 1 Syawwal semata-mata berdasarkan hasil ru'yatul hilal.

IV. Peran Pemerintah

Pada saat penentuan awal Bulan Syawal di Indonesia yang dilaksanakan oleh Kementerian Agama RI dengan mengundang instansi terkait dan ormas keagamaan jelas terlihat keengganan pemerintah untuk menggunakan rukyatul hilal sebagai dasar penentuan awal bulan Syawal. Hal ini dapat diketahui karena meskipun ada laporan tentang terlihatnya hilal di beberapa tempat tetapi laporan tersebut tidak diterima.

Alasan tidak diterima laporan rukyat tersebut karena hasil rukyat yang dilaporkan dianggap tidak benar karena menggunakan metode rukyatul hilal yang tidak bisa dipertanggung jawabkan. Padahal masalahnya adalah bukan karena tidak benarnya laporan hasil rukyat itu, melainkan karena berbedanya sumber rujukan yang dipedomani, yaitu pemerintah menggunakan methode yang merujuk kepada sistem Ephimeris sedangkan laporan itu menggunakan sistem hisab sistem sullam, Khulasoh Wafiyah, Badiatul Mitsal  dan Jean Meus. Oleh karena itu seharusnya pemerintah mengakomodasi semua methode sistem penghitungan rukyatul hilal. Di dalam hadits Nabi SAW di sebutkan :

"جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الهلال قال أتشهد أن لا إله إلا الله أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: يا بلال! أذّن في الناس أن يصوموا غدا." وهذا لفظ الترمذى.

حديث عبدالله بن عمررضى الله تعالى عنهما قال
" تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصامه وأمر الناس بصيامه."
وقال العلامة على القارئ رحمه الله تعالى تحت هذاالحديث:
"رواه أبوداود والدارمى. قال ميرك نقلا عن التصحيح: ورواه الحاكم، وقال: على شرط مسلم، ورواه البيهقي اه وصححه ابن حبان، وقال النووى: إسناده على شرط مسلم." 

sumber :
مصدر الفتوى : موسوعة الفتاوى المصرية 

1 Syawal, 23 atau 24 Oktober? oleh Ahmad Sarwat

PENDAPAT ULAMA TENTANG ARAH KIBLAT SHALAT

h Muhammad Abduh Tuasikal
Oleh : Ma'arif Fuadi

1.  Arah kiblat shalat menurut Al-Qur’an.

Berdasarkan Ijma Ulama menghadap kiblat merupakan syarat sah shalat. Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan menghadap kiblat merupakan syarat sah shalat, baik dalam shalat wajib maupun shalat sunnah. Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala dalam Surat Al-Baqarah ayat 144 :

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
  

Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, Maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. dan dimana saja kamu berada, Palingkanlah mukamu ke arahnya. dan Sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.

Imam Al-Qurtubi dalam kitab tafsirnya Al-Jami liahkamil Qur’an ketika menjelaskan ayat  

 { فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ } 

Artinya : Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram menafsirkan sebagai berikut :

قوله تعالى: { فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ } فيه خمس مسائل:
الأولى: قوله تعالى: { فَوَلِّ } أَمْر { وَجْهَكَ شَطْرَ } أي ناحية { ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ } يعني الكعبة، ولا خلاف في هذا. قيل: حيال البيت كله؛ عن ٱبن عباس. وقال ٱبن عمر: حيال المِيزاب من الكعبة؛ قاله ٱبن عطية. والميزاب: هو قِبلة المدينة وأهل الشام، وهناك قبلة أهل الأندلس.
قلت: قد روى ٱبن جُريج عن عطاء عن ٱبن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " البيتُ قِبْلةٌ لأهل المسجد والمسجدُ قِبلةٌ لأهل الحَرَم والحَرَمُ قِبْلةٌ لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي "الثانية: قوله تعالى { شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ } الشَّطْر له محامل: يكون الناحية والجهة، كما في هذه الآية، وهو ظرف مكان؛ كما تقول: تِلقاءه وجِهته. وٱنتصب الظرف لأنه فضلة بمنزلة المفعول (به)، وأيضاً فإن الفعل واقع فيه. وقال داود بن أبي هند: إن في حرف ٱبن مسعود «فَوَلّ وَجْهَك تِلقاءَ المسجدِ الحرام».

وشَطْرُ الشيء: نِصفُه؛ ومنه الحديث: " الطُّهورُ شَطْرُ الإيمان " ويكون من الأضداد، يقال: شَطَر إلى كذا إذا أقبل نحوه، وشَطَر عن كذا إذا أُبعد منه وأعرض عنه. فأمّا الشاطر من الرجال فلأنه قد أخذ في نحوٍ غير الاستواء، وهو الذي أعْيَا أهلَه خُبْثاً؛ وقد شَطَر وشَطُر (بالضم) شَطارةً فيهما. وسئل بعضهم عن الشاطر، فقال: هو من أخذ في البعد عما نهى الله عنه.

الثالثة: لا خلاف بين العلماء أنّ الكعبة قِبْلَةٌ في كل أفق، وأجمعوا على أن من شاهدها وعاينها فُرِض عليه ٱستقبالها، وأنه إن ترك ٱستقبالها وهو معاين لها وعالم بجهتها فلا صلاة له، وعليه إعادة كلّ ما صلّى؛ ذكره أبو عمر.
وأجمعوا على أن كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها؛ فإن خَفِيَتْ عليه فعليه أن يستدلّ على ذلك بكل ما يمكنه من النجوم والرياح والجبال وغير ذلك مما يمكن أن يستدلّ به على ناحيتها. ومن جلس في المسجد الحرام فليكن وجهه إلى الكعبة وينظر إليها إيماناً وٱحتساباً؛ فإنه يروَى أنّ النظر إلى الكعبة عبادة؛ قاله عطاء ومجاهد.

الرابعة: وٱختلفوا هل فَرْض الغائب ٱستقبال العين أو الجهة؛ فمنهم من قال بالأوّل. قال ٱبن العربي: وهو ضعيف؛ لأنه تكليف لما لا يصل إليه. ومنهم من قال بالجهة؛ وهو الصحيح لثلاثة أوجه: الأوّل: أنه الممكن الذي يرتبط به التكليف. الثاني: أنه المأمور به في القرآن؛ لقوله تعالى: { فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ } يعني من الأرض من شَرْق أو غَرْب { فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ }. الثالث: أن العلماء ٱحتجّوا بالصفّ الطويل الذي يُعلم قطعاً أنه أضعاف عرض البيت.

الخامسة: في هذه الآية حجة واضحة لما ذهب إليه مالك ومن وافقه في أن المصلِّي حكمه أن ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده. وقال الثوريّ وأبو حنيفة والشافعيّ والحسن بن حَيّ: يستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده. وقال شريك القاضي: ينظر في القيام إلى موضع السجود، وفي الركوع إلى موضع قدميه، وفي السجود إلى موضع أنفه، وفي القعود إلى حِجره. قال ٱبن العربي: إنما ينظر أمامه فإنه إن حَنَى رأسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الرأس وهو أشرف الأعضاء، وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى الأرض فتلك مشقّة عظيمة وحَرَج، وما جعل علينا في الدِّين من حَرَج؛ أما إنّ ذلك أفضل لمن قدر عليه.

2.  Arah kiblat shalat menurut Hadits Nabi.

Syaikh Zaid bin Musfar Albahri terhadap hadits tentang arah kiblat yang terdapat didalam kitab

تعليقات على ( سنن الترمذي )  حديث  342-344   باب ما جاء أن ما بين المشرق والمغرب قبلة

Menjelaskan sebagai berikut :       

حديث رقم – 342-

( صحيح ) حدثنا محمد بن أبي معشر حدثنا أبي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم :   ( ما بين المشرق والمغرب قبلة  ) .

حديث رقم – 343-

حدثنا يحيى بن موسى حدثنا محمد بن أبي معشر :   مثله قال أبو عيسى حديث أبي هريرة قد روي عنه من غير هذا الوجه وقد تكلم بعض أهل العلم في أبي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح مولى بني هاشم قال محمد لا أروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس قال محمد وحديث عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أقوى من حديث أبي معشر وأصح .

حديث رقم – 344-

( صحيح )  حدثنا الحسن بن أبي بكر المروزي حدثنا المعلى بن منصور حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :   ما بين المشرق والمغرب قبلة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وإنما قيل عبد الله بن جعفر المخرمي لأنه من ولد المسور بن مخرمة وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وبن عباس وقال بن عمر إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة إذا استقبلت القبلة وقال بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لأهل المشرق واختار عبد الله بن المبارك التياسر لأهل مرو .

من الفوائد :

أن فرض من كان بعيدا عن الكعبة أن يستقبل جهتها ، بينما من كان قريبا منها في المسجد الحرام ففرضه أن يصيب عينها ، فإذا انحرف عن الكعبة وهو في المسجد الحرام ولو كان هذا الانحراف يسيرا فإن صلاته لا تصح .

فتكون القبلة لمن هو في المسجد الحرام تكون أضيق ، ولأهل مكة أوسع لهم في القبلة ممن في المسجد الحرام ، ولمن في الحرم أوسع لهم في القبلة من أهل مكة ، وللأفاقيين – يعني من هم خارج مكة – القبلة في حقهم أوسع من أهل الحرم .

ولذا على المسلم في المسجد الحرام أن يصيب عين الكعبة فإن انحرف عنها ولو انحرافا يسيرا فإن صلاته لا تصح .

إذاً فرض من قرب من الكعبة إصابة العين ، وفرض من بعد عن الكعبة إصابة الجهة ، ما الدليل على إصابة العين ؟

هو نقل العلماء جيلا بعد جيل ، وقد تسامح في ذلك الصنعاني رحمه الله في سبل السلام – ورد عليه – لأنه لم يذكر دليلا ، أما دليل إصابة الجهة فهو هذا الحديث ، قال ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) وهذا الحديث يخص أهل المدينة ومن كانت قبلته كقبلتهم ، لأن قبلتهم جهة الجنوب ، بينما نحن أهل الرياض قبلتنا في جهة الغرب ، إذاً ما بين الشمال والجنوب يكون لنا قبلة ، ومن ثم فإنه يتحين أن يصلي وسط هذه الجهة ما بين المشرق والمغرب، لو انحرف ولكن كان هذا الانحراف ما بين المشرق والمغرب فإن صلاته صحيحة  

ومن الفوائد :

أن هناك من نقل من العلماء أن القبلة في المسجد النبوي يجب أن تكون القبلة وسطا ، فلو انحرف انحرافا ولو كان يسيرا في المسجد النبوي فإن صلاته لا تصح ، لم ؟ قالوا لأن الله عز وجل أوضح الكعبة للنبي صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد فأصاب عينها ، هذا ما نقله بعض العلماء ، ولم أر عليه دليلا بل إن هذا الحديث الذي معنا ينظِّر هذا القول .

ومن الفوائد :

أن العلماء تكلموا في هذا الحديث بسبب أبي معشر ، وقد ضعفه محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله ، فإذا قال الترمذي " محمد " فالمراد منه البخاري لأنه شيخه ، ولكن هذا الحديث ولو قيل فيه ما قيل فإن هناك ما يعضده من هذه الآثار عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم ، فالحديث صحيح لتقوية الآثار الأخرى له .

ومن الفوائد :

أن أهل المشرق قبلتهم كقبلة أهل المدينة ، ولكن يُدخل على هذا أن بعض أهل المشرق تختلف قبلتهم عن قبلة أهل المدينة ، فيجاب عن هذا : بأن أهل المشرق المذكورين هنا هم أهل العراق ، كما جاءت بذلك الرواية الأخرى ( ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل العراق )

ومن الفوائد :

أن جماهير العلماء يرون أن استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة ، ولا يسقط هذا الشرط إلا لعذر ، فمن خالف واستقبل غير قبلته فإن صلاته باطلة ، لأنه ترك شرطا من شروط صحة الصلاة .

سؤال : مر معنا في الشرح الموسع أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة خرج واستقبل باب الكعبة وقال هذه هي القبلة ؟

الجواب :

نعم ، ثبت هذا ، لكن هل المقصود أنه يجب أن يصيب عينها ، أم أنه يريد أن يبين أن هذه هي القبلة وأن ما عداها ليست قبلة للمسلمين ، لأن المسلمين فيما سبق كانوا يستقبلون بيت المقدس ، فهذا أيضا مما يؤيد على أحد الاحتمالات أن من قرب يصيب عين الكعبة .

سؤال : ما الذي يترتب على ضعف هذا الحديث ؟

الجواب : إذا قيل بضعف هذا الحديث فإنه لو انحرف انحرافا يسيرا فإن صلاته غير صحيحة ، ويجب عليه أن يجتهد ، فليس مقصود هؤلاء إذا قلنا بضعف الحديث ليس مقصودهم أن من لم يصب عينها أن صلاته باطلة – كلا – ففرق بين الحالتين ، إذا قلنا بضعف الحديث فانحرفت انحرافا يسيرا متعمدا بطلت صلاتك ، أما على تصحيحه فإذا انحرفت متعمدا فصلاتك صحيحة ، لأن قوله ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) كافٍ .

ومن الفوائد :

أنه عليه الصلاة والسلام قال ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) فيجوز خلافا لمن عاب هذا الأمر يجوز أن تذكر البينونة دون أن تردف بأخرى ، فبعضهم يقول لا تقل مثلا " ما بين هذا الجدار وهذا الجدار لك " يقول لا تقول هذا الأسلوب ، قل " ما بين هذا الجدار وبين هذا الجدار لك " فنقول أتى هذا الحديث مقتصرا فيه على بينونة واحدة ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) ولذلك حذيفة رضي الله عنه لما سأله عمر رضي الله عنه عن الفتنة ؟ قال ( إن بينك وبينها بابا ) فلا يشدد على من ذكر بينونة واحدة ، فلا يخطأ لغة { قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ }

3. Arah kiblat shalat menurut menurut pendapat ulama.

    Di dalam kitab I’anatut Thalibin jilid 1 halaman 123 dijelaskan sebagai berikut :

 (وخامسها: استقبال) عين (القبلة) أي الكعبة، بالصدر

فلا يكفي استقبال جهتها، خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالى، (إلا في) حق العاجز عنه، وفي صلاة (شدة خوف) ولو فرضا، فيصلي كيف أمكنه ماشيا وراكبا قوله: استقبال عين القبلة أي لقوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام

والاستقبال لا يجب في غير الصلاة، فتعين أن يكون فيها وقد ورد أنه - صلى الله عليه وسلم قال للمسئ صلاته وهو خلاد

بن رافع الزرقي الأنصاري -: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان

ورويا أنه - صلى الله عليه وسلم - ركع ركعتين قبل الكعبة - أي وجهها - وقال: هذه القبلة

مع خبر: صلوا كما رأيتموني أصلي

فلا تصح الصلاة بدونه إجماعا، ويجب الاستقبال يقينا في القرب وظنا في البعد

Dalam Al Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah dikatakan bahwa para ulama berselisih pendapat bagi orang yang tidak melihat ka’bah secara langsung karena tempat yang jauh dari Ka’bah. Yang mereka perselisihkan adalah apakah orang yang tidak melihat ka’bah secara langsung wajib baginya menghadap langsung ke ka’bah ataukah menghadap ke arahnya saja.

Pendapat ulama Hanafiyah, pendapat yang terkuat pada madzhab Malikiyah dan Hanabilah, juga hal ini adalah pendapat Imam Asy Syafi’i (sebagaimana dinukil dari Al Muzaniy), mereka mengatakan bahwa bagi orang yang berada jauh dari Makkah, cukup baginya menghadap ke arah ka’bah (tidak mesti persis). Jadi cukup menurut persangkaan kuatnya di situ arah kiblat, maka dia menghadap ke arah tersebut (dan tidak mesti persis).

Dalil dari pendapat pertama ini adalah ayat,

وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

“Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya.” (QS. Al Baqarah: 144). Menurut pendapat pertama ini, mereka menafsirkan “syatro” dalam ayat tersebut dengan arah yaitu arah ka’bah. Jadi bukan yang dimaksud persis menghadap ke ka’bah namun cukup menghadap arahnya, yaitu cukup menghadap ke arah barat sudah dikatakan menghadap kiblat.

Para ulama tersebut juga berdalil dengan hadits,

مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ

“Arah antara timur dan barat adalah qiblat.” (HR. Ibnu Majah no. 1011 dan Tirmidzi no. 342. Tirmidzi mengatakan hadits ini hasan shohih). Jadi maksudnya, bagi siapa saja yang tidak melihat ka’bah secara langsung maka dia cukup menghadap ke arahnya saja dan di Indonesia berarti antara utara dan selatan adalah kiblat. Jadi cukup dia menghadap ke arahnya saja (yaitu cukup ke barat) dan tidak mengapa melenceng  atau tidak persis ke arah ka’bah.

Sedangkan pendapat lainnya mengatakan bahwa yang diwajibkan adalah menghadap ke arah ka’bah persis dan tidak cukup menghadap ke arahnya saja. Jadi kalau arah ka’bah misalnya adalah di arah barat dan bergeser 10 derajat ke utara, maka kita harus menghadap ke arah tersebut. Menurut pendapat kedua ini, mereka mengatakan bahwa yang dimaksud ayat,

وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

“Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke ka’bah.” (QS. Al Baqarah: 144), yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah ka’bah. Jadi seseorang harus menghadap ke ka’bah persis. Dan tafsiran mereka ini dikuatkan dengan haditsmuttafaqun ‘alaih bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan shalat dua raka’at di depan ka’bah, lalu beliau bersabda,

هَذِهِ الْقِبْلَةُ

“Inilah arah kiblat.” (HR. Bukhari no. 398 dan Muslim no. 1330). Karena dalam hadits ini, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan bahwa inilah kiblat. Dan ini menunjukkan pembatasan, sehingga tidak boleh menghadap ke arah lainnya. Maka dari itu, menurut pendapat kedua ini mereka katakan bahwa yang dimaksud dengan surat Al Baqarah di atas adalah perintah menghadap persis ke arah ka’bah. Bahkan menurut ulama-ulama tersebut, yang namanya perintah menghadap ke arah kiblat berarti adalah menghadap ke arah kiblat persis dan ini sesuai dengan kaedah bahasa Arab.

Jadi, intinya jika seseorang tidak melihat ka’bah secara langsung, di sini ada perselisihan pendapat di antara ulama. Padahal jika kita lihat dalil masing-masing kubu adalah sama. Namun, pemahamannya saja yang berbeda karena berargumen dengan hadits yang mereka pegang.

Pendapat yang Lebih Kuat

Dari dua pendapat di atas, kami lebih cenderung pada pendapat pertama yaitu pendapat jumhur (mayoritas ulama) yang mengatakan bahwa bagi yang tidak melihat ka’bah secara langsung, maka cukup bagi mereka untuk menghadap arahnya saja. Jadi kalau di negeri kita, cukup menghadap arah di antara utara dan selatan.

Sedangkan pendapat kedua yang dipilih oleh Syafi’iyah, sebenarnya hadits yang mereka gunakan adalah hadits yang bisa dikompromikan dengan hadits yang digunakan oleh kelompok pertama. Yaitu maksudnya,  hadits yang digunakan pendapat kedua adalah untuk orang yang melihat ka’bah secara langsung sehingga dia harus menghadap persis ke ka’bah.

Sehingga dapat kita katakan : Jika kita melihat ka’bah secara langsung, maka kita punya kewajiban untuk menghadap ke arah ka’bah persis, tanpa boleh melenceng, namun jika kita berada jauh dari Ka’bah, maka kita cukup menghadap ke arahnya saja, yaitu di negeri kita cukup menghadap ke arah barat yaitu antara arah utara dan selatan.

Sekarang masalahnya, apakah boleh kita yang berada di Indonesia menghadap ke barat lalu bergeser sedikit ke arah utara? karena berdasarkan pengukuran arah kiblat didapati bahwa letak ka'bah jika diukur dari Indonesia agak bergeser sedikit kearah utara dan tidak sama persis ke arah barat. Jawabannya adalah, selama itu tidak menyusahkan diri, maka itu dibolehkan . Karena hal itu juga arah kiblat. Bahkan cara tersebut lebih baik selama kita mampu melakukannya dan tidak menyusah-nyusahkan diri. Apalagi bagi Masjid atau mushalla atau tempat shalat di rumah kita yang akan dibangun sebaiknya posisi kiblat diukur secara akurat. Namun jika merasa kesulitan mengubah posisi kiblat  masjid atau mushalla yang sudah jadi yang posisinya hanya kearah barat untuk disesuaikan dengan arah kiblat berdasarkan ukuran yang akurat, karena masjid akan menjadi agak jauh untuk dimiringkan yang mengakibatkan kondisi masjid menjadi sempit, shalat berjamaah menjadi terganggu seperti karena mengikuti arah kiblat yang miring ke utara posisi mihrab berubah menjadi di emperan masjid atau menjadi terganggunya halaman, parkiran, dan lain-lain, maka selama arah kiblat itu masih kearah barat yaitu arah antara arah utara dan selatan dianggap sah.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا ، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ

“Sesungguhnya agama itu mudah. Tidak ada seorangpun yang membebani dirinya di luar kemampuannya kecuali dia akan dikalahkan. Hendaklah kalian melakukan amal dengan sempurna (tanpa berlebihan dan menganggap remeh). Jika tidak mampu berbuat yang sempurna (ideal) maka lakukanlah yang mendekatinya. Perhatikanlah ada pahala di balik amal yang selalu kontinu. Lakukanlah ibadah (secara kontinu) di waktu pagi dan waktu setelah matahari tergelincir serta beberapa waktu di akhir malam.” (HR. Bukhari no. 39)

Jika ada yang mengatakan, “Kami tetap ngotot, untuk meluruskan arah kiblat walaupun dengan penuh kesulitan.” Maka cukup kami kemukakan perkataan Ash Shon’aniy, “Ada yang mengatakan bahwa kami akan pas-pasin arah kiblat persis ke ka’bah. Maka kami katakan bahwa hal ini terlalu menyusahkan diri dan seperti ini tidak ada dalil yang menuntunkannya bahkan hal ini tidak pernah dilakukan oleh para sahabat padahal mereka adalah sebaik-baik generasi umat ini. Jadi yang benar, kita cukup menghadap arahnya saja, walau kita berada di daerah Mekkah dan sekitarnya (yaitu selama kita tidak melihat Ka’bah secara langsung).

Jadi intinya, jika memang penuh kesulitan untuk mengepas-ngepaskan arah kiblat agar persis ke Ka’bah maka janganlah menyusahkan diri. Namun, jika memang memiliki kemudahan dipersilahkan.

Fatwa MUI

Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa terkait arah kiblat sebagai konsekuensi dari pergeseran lempeng bumi. Dalam konferensi pers di Jakarta, Senin (22/3), MUI menegaskan pergeseran tersebut tak mempengaruhi arah kiblat. Untuk itu, MUI mengingatkan umat Islam agar tak perlu bingung dengan arah kiblat. Terlebih, dengan mengubah bahkan membongkar masjid atau musala agar mengarah ke kiblat.

Konferensi pers tersebut disampaikan oleh Ketua MUI Drs. H. Nazri Adlani, didampingi Sekretaris MUI Dr. H Amrullah Ahmad, Wakil Ketua Komisi Fatwa MUI Prof. Dr. KH Ali Mustafa Yaqub, MA, dan Wakil Sekretaris Komisi Fatwa MUI Drs. H. Aminudin Yakub, MA.

Diktum Fatwa

Tentang diktum dari fatwa MUI No. 03 Tahun 2010 tentang Kiblat disebutkan, pertama, tentang ketentuan hukum. Dalam kententuan hukum tersebut disebutkan bahwa: (1) Kiblat bagi orang shalat dan dapat melihat ka’bah adalah menghadap ke bangunan Ka’bah (ainul ka’bah). (2) Kiblat bagi orang yang shalat dan tidak dapat melihat Ka’bah adalah arah Ka’bah (jihat al-Ka’bah). (3). Letak georafis Indonesia yang berada di bagian timur Ka’bah/Mekkah, maka kiblat umat Islam Indonesia adalah menghadap kea rah barat.

Kedua, rekomendasi. MUI merekomendasikan agar bangunan masjid/mushalla di Indonesia sepanjang kiblatnya menghadap kea rah barat, tidak perlu diubah, dibongkar, dan sebagainya.

Fatwa MUI ini menindaklanjuti beredarnya informasi di tangah masyarakat mengenai adanya ketidakakuratan arah kiblat di sebagian masjid atau musala di Indonesia, berdasarkan temuan hasil penelitian dan pengukuran dengan menggunakan metode ukur satelit. Atas informasi tersebut masyarakat resah dan mempertanyakan hukum arah kiblat, sehingga komisi fatwa MUI memandang perlu menetapkan fatwa tentang arah kiblat untuk dijadikan pedoman bagi masayrakat, demikian tercantum dalam Fatwa yang ditanda tangani oleh Ketua Muhammad Anwar Ibrahim dan sekretaris Hasanudin itu.

Kesimpulan

Dari beberapa penjelasan ulama tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa :
1. Apabila kita melihat Ka’bah secara langsung maka kita wajib menghadap persis ke arah Ka’bah ( عين القبلة )  tanpa boleh melenceng.

2. Jika kita berada jauh dari Ka’bah, maka sah shalat kita  meskipun hanya menghadap ke arahnya saja. 3. Seperti di negeri kita yang letak Ka’bah berada di barat, maka sah shalat kita meskipun hanya menghadap ke arah barat, yaitu arah antara utara dan selatan. 

4. Sebaiknya arah kiblat di ukur agar tepat arahnya.

___________________________________

[1] Lihat Shahih Fiqh Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/303, Al Maktabah At Taufiqiyah.

[2] Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah, 2/11816, Asy Syamilah.

[3] Dikatakan oleh Syaikh Al Albani dalam Irwa’ul Gholi dan Misykatul Mashobih bahwa hadits ini shohih

[4] Al Mawsu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyah, 2/1119.

[5] Subulus Salam Syarh Bulughul Marom, Muhammad bin Isma’il Ash Shon’ani, 1/397, Maktabah Al Ma’arif, cetakan pertama, 1427.

[6] Artikel www.rumaysho.com oleh Muhammad Abduh Tuasikal